《张其成全解太乙金华宗旨》36

《张其成全解太乙金华宗旨》36

上接

《太乙金华宗旨》阐幽问答

谨按：学者多言，多未中綮；帝师答语，妙已入深；金针尽度矣。惜尚未悟，在读者知此，自不辜负慈心。并以告“天仙”嗣派者。

广化子惠觉又志

1. 问：先天之学，心也；后天之学，迹也。欲免轮回，须从无形做工夫？

答曰：无从做工夫。究竟何以做？将谓静中可得，动则失。不知动之所以失，由静之无以得。夫静无得，动有失，皆未达道也。汝所云形而上，止言其当然，未识其所以然。刻下惟于有迹探无迹。有迹而无迹，迷者千里，悟者一朝。

又问：如何是有迹探无迹？

答曰：空嗟男子学婵娟，妙里寻芳总一偏，不识正中中又正，无端起处是真玄。

2. 问：如何心得静？

答曰：事事物物穷之，难；时时刻刻存之，易。存者，存其心。心存，方有主；有主，方能治事。夫一操一舍之间，天人之分，贤愚之别，未可轻视也。但存心易于断续，行之久，自无间，无间则续，续则光明，光明则气充，气充则昏散不除而除矣。噫嘻！天下事惟此事大，余皆末焉耳。百忙中寸存，万事中一理，不体此二语，终难入于圣域。

3. 观心。

答曰：观心清静。心本无二，止一精真。通前彻后无他：不离见闻缘，超然登佛地。然观心亦有深浅，有强观，有自然观，有尘外观，有尘内观，有不内外观，有普观。尔将何观观心乎？吾道一步一步，亦不躐等而参之。终始地位，亦不外此。起手即是落手。从观起手，工夫也。观深妄净，方是真空。若止言空理，而不假观行，则是口头禅。凡夫终是凡夫，何为修也？

4. 问：回光返照。

答曰：不照，何以见？非筏莫渡，非非法莫渡。渡即是渡，筏终是筏；见筏无筏，知渡非渡。回光不以目而以心，心即是目。久久神凝，方见心目朗然。不证者难言，此反启着相之弊。不证，由于精虚，且观心觉窍，以生其精。精稍凝即露，即见玄关窍妙，参悟工夫方有着落，不然是渺茫之言，言之亦觉自愧欺人。

吁！大道幽深实难言，一步一步到花妍。花中有实却无实，即是凡夫超后天。

无有广大灵慧，千万袅娜，法座宽深，说法无际，且待尔等造就，日积月累，心开见佛，方知龙眠深处不吾欺也。至于眼观脐下，是外功，内功心目生，才是真丹田。左转右转，其理本同。丹经云：自然之所为兮，非有邪伪道。又有眼前见光者，鼠光也，非虎眼，非龙精之光，心光，不属内外。若色目望见，即为魔矣。汝等污染久之，一时难清。其实生死事大，一念回光，收复精神，凝照自心，即是佛灯。满屋财气，只在各人认真不认真，看吸得多少？我此事鬼神俱惊，惟有德者当之。何谓佛灯？常令烛照，即是佛灯。与其屋内屋外点灯供我，不若此一盏灯彻夜不昧，照彻五蕴皆空，方知救苦救难一尊观世音。心灯一盏，人人本有，只要点得明，便是长生不死大仙人。汝等勿要忘了此心，使神昏昧无主，则精神散漫。

此法直揭大乘宗旨，一超直入工夫。回光者，即他日身后明白境，不独现在也。必须逼我说出来，汝等才发信心，亦大泄天机矣！汝照此行去，不其效而自效，平生参学方贯串得来，不是今日东，明日又西，说些野狐禅，便为了事。

5. 问：如何才谓之“上菩提路”，才为到家？

答曰：本未离家。只因自心迷惑，指南为北，以致有千程万途之跋涉。其实只在当下，拾得衣中珠，仍是自家珍。一念回光，即是在那菩提路上。家园切近，上好丛林，不用出家，即此是兰若。我此法心传，却是一超直入工夫，谓之保本。修行为聚者，开宏光天化日，也不为希罕，即力浅根劣，亦不失小仙小神身分，诸子领之!

6. 问：从性学入手否？

答曰：性学非命学不了，先从性探引命之作，命通方得彻性。性非命不彻，命非性不了。故《易》云：“穷理尽性，以至于命。”尽性罢了，又何以“至于命”？不得穷到底，焉知神物隐于此？可以生人，可以杀人：生杀只在这个，并非另有玄关。

又问：守真如之性可乎?

答曰：真如之性，怎能守得？既曰如是活活如如，何容拟议？拟议尚不能，焉能守之?不守而守，无可守也。守则把持，真如不现。莫把捉，四大本空，五阴非有，何处容汝捞摸？

7. 问：致心一处。

答曰：致心一处固然。然心无定处，又须活泼善探。不在形色，形色俱是后天。知者心之用，空寂者心之体，若着在后天，则是气质用事，理之不尽，了之不能矣。

又问：若不致心一处，如何得主张?

答曰：超动静，得主张，无主张却是主张。莫荒唐，飘飘荡荡，雷雨风云现样，造化齐彰。活活泼泼，不是寻常，却是寻常。天花乱坠，诸神献瑞，实堪庆。快平生，一也百当。举目神光大法场，结果一齐光，说甚幌朗？莫把捉，仔细详，把捉则愈驰愈远，止有火炽，而无水养。水火不均平，焉得神丹长？道人总是彻骨谈，毫无诬强，尔等善体，大道在望。实不待来生再了，转瞬大光明，照彻五蕴皆空，弥纶世界如掌。

8. 问：神入气中。

答曰：如何入？神不入气，中无不在耳。所谓神入气中者，后天之神耳，非先天之神途路。入门功夫，气中即心中，要仔细认，即玄关之启处也。若着力，则凿非。玄关之启处，周身之气也，大有危险，不可不知。玄关乃天地之正中，窍中有窍，亦无可指之处。若有可指，则是造化五行中，焉是出造化事？玄学不落造化，却有造化，非身体力行自证者，不能语语金针，句句入彀。默会而已，不在多言。

9. 问：神气。

答曰：神无质。神即气也，神气不能分。离气则神无所立，亦无所为气矣。气运即是神运。

又问：神气既不能分，道家又何云：“炼气化神”？

答曰：存清去浊之谓。惟清故灵。神，即气之清者也。若炼神还虚，虚非气乎？气即神，神行乎气，又谓反其所由生。

10. 问：以气感气。

答曰：以气感气，固然。若指人身中气，真凡而不可用矣；何时超升仙佛？不是如此。冲虚之气摸不着，点点心儿索。至于运气小术，亦可栽培肉身，以延其寿。若以为大道必须肉身上作工夫，则是旁门之言。沾着些须不是他，要从无沾依中，幻化为用。不是这般说法，却是那边行履。光明法界，何处容情？佛语亦中听，仙家奏乐音，可惜人不懂，缺少个知音！总之，外功于大道无涉。大道真修，先要精化气。此精不是交感精，丹书内已历历言之。这一层先难讲，何况二关事、三关事，更难说！大道幽深，实非戏语。有人说到入路，便以为究竟极则。不知出路若何？出而复入又何若？

11. 问：维持。

答曰：修者，去其污染也。无污染，有何修持？若再修持，头上安头。

12. 问：从何体认。

答曰：体认者，认体也。心体无形，体认即是工夫。体认一分，积得一分，积厚流光，道在眼前矣。汝仍从用探体去。到得体现，方有妙用。妙用显体，人不知之。

13. 问：三才立极，如何是人极？

答曰：人极在心，即天心也。在人曰人，在天曰天，上帝临汝，无二尔心，本心通天，即通上帝。一念感召，位入仙班矣。

汝等无学，愧吾未教，吾将所藏，细为汝道。道其所道曰太极。太极之理，贯彻天人。天本乎此而立阴阳之极。生生不息之机，实肇于此。人有是理，而为私所蔽，故不显其理，止存其质。动静之间，偏侧莫晓，昏昏乎岁月，忽忽乎流行，放荡无忌，瞥而不返。吁，嗟乎！红光一透，瓦解冰销，莫知其所之也。所谓士希贤，贤希圣，归而返之，由于致知。致知之要，存乎一心。心纯笃则日进而不已，心恶杂则流荡而不息，嗟嗟，二三子侍吾久矣，未敢直透其旨，盖静敬者寡，诚一者鲜，所谓道不虚行耳。

风雨闹，人事逍遥，说玄机，大半是空中实到。不积德，没倚靠。故将人事作梯航，做得了时机宜到，做不了时也有红尘诰。天地无私，何须人计巧？汝等有事亦不妨，只要精神不散漫，如猛火聚炉，方有专一之意，方可入菩提路，而证涅槃。不然者，渺茫其说，昏默其旨，不识自己性命根源端的，焉有进步？

14. 问：一切细参工夫，须要寻常而切己？

答曰：有何工夫？不行而密，不肃而敬。笃恭以持己，显晦合一，体用无殊，工夫何在而何不在？所谓大道，以默以柔，无时而不适，无事而不泰然。

15. 问：某止知静其体也，动其用也，显其著也，晦其隐也。歧而二之，莫能合而一之，前蒙示“显晦合一，体用无殊”，是就无形者而言？

答曰：有形中，无形中，无有形中，亦无无形中。中中一内，察其体用之无殊，求其隐显之莫测。

16. 问：蒙示“不行而密，不肃而敬，工夫何在何不在，即是显晦合一，体用无殊”。若就流行者言，分明是有动有静，岂以动静皆天然而无欲，谓之“合一无殊”；抑以纷纭万变，皆莫能逃于太虚中，谓之“合一无殊”耶？

答曰：水之有波，波非水耶？因其外动而内，以含内静，而波之波，水之水也，如是而已矣，藏于中，形于外，焉得不谓之“合一”，不谓之“无殊”乎？

17. 问：存心以致其知。

答曰：有何存？

又问：知致而镜明，镜明而垢见，纤翳无所容，所谓明得尽，渣滓便浑化了也?

答曰：其养也，其贼也，毕于是矣。究其中无一个主宰。如日月往来，寒暑定岁，四时代谢，八节兴衰，齐之此中，始成岁功，而运行无滞，命之所由立也，性之寓亦在是矣。尔其焚香静验，久而有得。江湖泊久，云蔽西山，知日出是其时矣。

（未完待续）

相关书籍推荐：

1.

2.

3.

在公众号搜索书籍目录链接，记得加“完整版”！

为赞赏的小伙伴提供私人疗愈或问题解答以及新手阅读指导！

公众号私信预约哦！