周易口义

履

履虎尾，不咥人，亨。

義曰：按序卦云：「物畜然後有禮，故受之以履。」言物既有所畜聚，須禮以節制之，故履所以次于小畜也。然則履者，禮也。夫人之情，目之于色，耳之于聲，口之于味，鼻之于臭，四體之于安逸，必得禮以節制之，然後所爲適中，動作合度，而放僻之心无自入矣。苟不以禮節制之，則必驕情肆欲，无所不至，是其禮不可一失之也。此卦上乾爲天爲剛，是爲君、爲父、爲夫之道也；下兑爲澤爲順，是爲臣、爲子、爲婦之道也。乾剛在上，是能以尊嚴臨于下也；兑説在下，是能以説順奉于上也。上下相承，故得君臣、父子、夫婦皆有其節制，則上下之分定而尊卑之理别，天下之禮行矣。「履虎尾，不咥人，亨」者，此聖人之深意也。虎者，至威至猛之物也；咥，齧也。然今履蹈其尾而不見咥齧，終獲其亨者，蓋言暴猛之物不可以犯，若君子能盡禮以履之，終亦不見其傷也。何則？夫以天下之尊，莫尊于君，生殺之權繫之也。若爲臣者能内盡其忠，外盡其禮，柔莊肅慎以事于上，則君雖有雷霆之威嚴，亦將温顔柔色而接之矣。一家之尊，莫尊于父，一家之喜怒繫焉。若爲子者内盡其孝，外盡其禮，温柔恭順以事其父，則父雖至嚴，亦將柔順而接之矣。况于下者有文以相接，有情以相親，其間縱有離間之心，亦不可得而離間也。是故君父之至嚴，鈇鉞在前，鞭朴在後，爲臣子者果盡其心，竭其力，厚其禮以事之，則終不見其傷害也，故曰「履虎尾，不咥人，亨」。

彖曰：履，柔履剛也。説而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

義曰：「履，柔履剛也」者，此言得履卦之名者，蓋由以柔順之體上承于乾剛之質，此所以名曰「履」也。「説而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」者，此就二體而言之。兑以陰柔處于下而上承剛健，是由賤之事貴，卑之事尊，苟非盡悦順之禮以事之，則其傷害可知矣。固當執此道以事之，則猶蹈猛摯之獸而亦不見其咥齧也，故曰「説而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」也。「剛中正，履帝位而不疚，光明也」者，此止言九五之德也。體本剛健而又以陽處陽，居中履正，是其德剛明而中正也。以此履踐至尊之位而不有疾病，則其道光大而明顯也。

象曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。

義曰：乾，天也；兑，澤也。夫天本在上，今居于上；澤本在下，今居于下，是尊卑分定而各得其所也。故君子于此時，以人之飽食煖衣逸居而无教，則近于禽獸也。是以作爲禮制以節之教之，辨别其民之上下，安定民之心志，使爲君、爲父、爲夫、爲長，凡在人之上者皆以恩威接于下；使其爲臣、爲子、爲婦、爲幼，凡在人之下者皆以柔順事于上。如此則上下之分定，而人民之志固定矣。

初九，素履，往无咎。象曰：素履之往，獨行願也。

義曰：夫禮之本，本于質。是故冠冕之始，始于緇布之質；衣裳之始，始于韠韍之質；器皿之始，始于污尊瓦缶之質；飲啜之始，始于大羮玄酒之質。是皆禮之始，率以質素爲本也。今初九居履之初，是能本于質素而行，故曰「素履」也。「往无咎」者，往則踐履而行之之謂也。言當此履之始，而君子能往踐質素而行之，故得无咎。象曰「獨行願也」者，此履卦之初能踐履質素而行者，蓋獨行己之願也。何哉？其爲禮之始，本起于質朴，迨後世則尚文尚華。惟君子則能不撓于衆而獨行此質素之願，以矯正當時于淳約也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

義曰：九二居下卦之中，其體是兑，兑者，和説之謂也。今既履得其中，又能和説，則是樂其道而忘其憂，踐其道坦坦然，安于循理也。「幽人貞吉」者，幽人則樂道慎獨之人也。凡人之爲禮，貴本于中而行，則得其爲禮之中道。故周禮大司徒以六禮教萬民之中，是所行之禮貴得其中也。且凡人之爲禮，有恭肅矜莊而過其中者，有簡易惰慢而不及其中者，有外能恭莊内實不敬者，有内能恭敬而外不整肅者，有顯然能行中道而欺于闇室者，有不欺于闇室而傲于等夷者，是皆爲禮失其本而不得其中。故唯此樂道慎獨之人能行之，是于正道而得其吉者也。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人爲于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人爲于大君，志剛也。

義曰：六三位過九二，不中也；以陰履陽，不正也。過中失正，則所行之禮皆不知其本始，而不能免其憂，逃其凶也。喻如眇者之能視，亦不足明其中道；跛者之能履，亦不足行其正道。以陰而乘剛，是踐履其虎之尾而見咥者也。且以陰而履剛，其志本暴。猶若 *** 之人爲于大君，視所行所爲，皆不中不正而至凶禍者也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬終吉，志行也。

義曰：愬愬，驚懼之貌也。九四處上卦之初，履六三之上。而六三以陰居陽，其志尚剛武。今九四乘之，是履虎尾也。既履此剛暴之上，爲九四者固當愬愬恐懼，則終得其吉也。何則？四本陰位，今以陽而居之，是本有謙志；又近于九五之尊，五以己有剛明而尚謙志，委任之。既爲上之所委，又能愬愬然恐懼，則得其吉也，故曰「履虎尾，愬愬，終吉」。象曰「志行也」者，言九四能履蹈于六三之虎尾，終乃得吉而不見其咥者，蓋因己本尚謙而見信任于五，又能愬愬然恐懼，不敢自安，以是而獲其終吉，則己之志得行也。

九五，夬履，貞厲。象曰：夬履貞厲，位正當也。

義曰：夬，决也；貞，正也；厲，危也。言此九五以陽居陽，有剛明之德而居尊位，爲臨制典禮之主也。夫既有剛明之德而又居至尊之位，故能决然定典禮之是非，辨制度之中正，分上下之等夷，齊天下之民志也。夫爲禮之道，本于尚謙，在繫辭則曰「謙以制禮」是也。今九五以剛爲禮之主，于正道言之，則危厲可知也，故曰「夬履，貞厲」。象曰「位正當也」者，言此九五既爲制禮之主，固當尚謙退爲本，則得其中而吉也。今乃以剛夬而爲之，是于貞道有厲也。故聖人于此責之，言九五所處之位既已正當，則宜尚謙爲本，不可用剛夬以制禮，故有貞厲之道也。

上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

義曰：視，瞻視也；考，稽考也；祥，禍福之兆也。何謂禍福之兆？蓋凡能履其禮之中正而行者，則獲其福慶也；不能由禮之中正而行者，則至于禍患也。夫初九居履之初，尚其質素而行之，故得无咎。今此上九居卦之極，是禮法之已成也。禮之既成，則當視瞻其所行之道而稽考其禍福也。「其旋元吉」者，言上九既居禮法之成，又能視其所行之如何，故周旋反覆之間皆能獲元大之吉也。象曰「大有慶也」者，言此上九居禮之成，又能視其禍福，以至周旋之間皆獲元大之吉，是大有其福慶之事也。