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仓吾古国、乌浒人、俚僚

发布于：2024-06-05 作者：admin 阅读：102

民国版〈贵县志〉卷十物产篇，贝之属有蚌可见这里采蚌丽珠亦为文化要素之一。猎翠取羽(民国版〈贵县志〉卷十物产篇记有翡翠注曰青羽者俗名翠雀。可见这里采蚌丽珠亦为文化要素之一。2、猎翠取羽(民国版《贵县志》卷十物产篇记有有翡翠注曰青羽者俗名翠雀。可见"翠"亦系地之特产之一。3、纺织斑布(光绪版〈贵县志〉卷一。土产篇有"葛布贵县者佳，俗呼为浔州葛。又龙凤葛即郁林葛，南方称佳物，机诞而纵长五六尺然持颇厚重似不甚宜暑，原黄额不载，万历十五年之工部得奏，定每岁百尺。近内监教之织为龙凤纹献之葛之有龙凤自此始妇女织布制衣须市棉花，织就自染自著秋深村四距竹东可听(光绪版〈贵县志〉卷五纪人风俗第四页A面。引西事珥，可见此地不但织布，且历代作为贡品，可欠其质优。4、鼻饮，5、食人(包括食子)〈后汉书南蛮传〉所载乌浒人所建的敢人国，生首子辄解而食之，谓之宜第。味肯则以遗其君，君喜而赏其父，尚存在着原始的"食人"习俗适于这个习俗及其废止，贵县流传的师公戏二十四孝故事中的董永卖身葬父母中也有这样说法的。在董永卖身葬父之前，老人死了，族中人都要将肉分了吃，情形很是残忍，往往是老人尚未断气，族众磨刀来等待，等到死时肉不香。

董永觉得这样做简直连畜牲也不如:"羊儿尚且知天理，吃奶先跪它亲娘，为何世人全不见，反把娘亲肉来赏?所以他把分到的肉块标上姓名，腊在后辕围墙上。现在自己的父亲病故了，家里无钱无米，想将父亲埋葬又无棺材，一时伤心痛哭，太白金星对他说:"东门的花知府要雇长工。他就以打工的方式换回七两四钱银子，买米买棺材，买香烛延请道士开了道场，同时杀了一条牛，将牛肉分给族人以顶人肉。这就是中国二十四孝中之一孝董永卖身葬父母的故事，这个故事先诉我们，在贵县的乌浒族群中，确存在着食人这种文化要素，但在社会发展过程中，文化要素也在发生着变化。6、凿齿广西通志卷五280页光州条有聘女即嫁。7、巢居(即干栏)8、以髑髅为器。9、棘弓，10毒箭。深山之中更有一种名曰山了磐弧氏苗裔不赋不徭砍山而食，食片复徒，居无定上，性善射猎，伏弩搏虎，涂毒於箭镞上，中之立叔，按此或秦汉以前事，考贵地自谷永守郡降乌浒人十数万，巢居鼻饮之流悉受冠带，从这段证述中可见，该地的少数民族乌浒人具备了用弓和毒箭，巢居鼻饮的文化要素。11、铜镞。此项在贵县古墓出土文物中比比皆是，不胜枚举。12、有姓氏，乌浒后来也称俚人或里人李贤注里，蛮之别号，今呼为俚人。

《南史，荀匠传》载。荀匠之兄荀裴于502年(南梁于监元年为郁林大守时，因征俚赋，死于练，可见当时居于郁林郡的乌浒人亦称俚人。前人指出:俚人即乌浒蛮，为乌浒蛮的另一名称。贵县地区的壮族其先民应为乌浒族人，(多雍农、黄覃邬韦各姓)13、兄弟勿妻，14、敬老，15、合骨埋葬启昆编广西绶志卷五280页贵州条支，葬同一坟，谓之合骨。16、父死弃母，17、祀田神。18、忌寡妇。19、击铜鼓(本地铜鼓出土频繁、数多、质佳、目前国宝级铜鼓亦为本地出土，很早以前本地就有铜鼓出土，县志云:"自汉以降拓地日广得鼓既多转相习用，不独遍及苗蛮亦复施之军旅。宋史称雍熙元年，黔南言溪洞夷獠疾病击铜鼓沙锣以祀神鬼……县人梁岵庐撰铜鼓溯源一文。20、歌舞。歌舞在贵极盛。本县西山有歌仙石传说光绪贵县志云:在西山有朗宁张秀才歌仙刘三妹石，状俨如人相对坐当风情月白每闻答歌声，其他多好游歌，寥寥数语描绘出此地歌舞之盛。21、好杀人，不重亲戚(光绪版《贵县志云:獐者撞也粤之顽民性喜欢击撞突，故谓之撞。其人魑结贯身出入佩刀有所要约必以酒肉，得肉少许酒半酣虽行斗狠无不愿往。

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