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老呔文化诠释

从前，世人称昌、滦、乐人为老呔儿，对此各家说法不一，贬褒各异。对于呔字，查《康熙字典》注释为"南安人詈北人为呔子"。按此贬义，老呔儿是指心术不正、志大才疏又死好面子、办事外行的人。也就是说称之为老呔儿，是载总图对昌滦乐人的詈侮。笔者对此不敢苟同，更颇怀愤慨。所谓北人，历史上泛指江淮以北所有人群，怎能把呔字般仅冠之于昌滦乐呢?再按《辞海》的注释为"当地人称外地口音为呔"，守影景厂河纸局赶也有人说老呔儿是乐亭二字的谐音，这两种说法既不贬、也不褒，是为中性。还有人说老呔儿二字是老太爷子的简化，是对昌滦乐人的尊称。姑不论上头具算情清粒获比决吃述各种诠解哪个正确，而昌滦乐人被称为老呔儿，却是甲此斯紧呀苏苏历史留传下来的不争事实。对于呔字，无论是贬是褒，昌滦乐人不仅默认不讳，却津津乐道引以苦鲜水作到此某才轮为荣者，是因为老呔人创造了老呔文化，老呔文化蕴育的仁人志士、风物文章代代生辉，彪炳史册。在近代，有最早传播马列主义于中国的伟大革命先驱李大钊。至于各朝各代宰相、进士、文人墨客、三教奇人、艺坛翘楚，更是数不胜数。老呔文化圈儿，堪称"代代倍有才人出，各领 *** 几十年"。

昌滦乐人般在之所以被统称之为老呔儿，不仅是因历代曾有显赫人物的涌现，更主要是因为五县人性格相近、习俗相同、语音如一。这其中更具代表性者为语音，如吟似唱的封沿韵味，长而婉转的尾音，那就是人们所说的老呔话。有人说滦县是京老高儿、乐亭是花老呔儿，昌黎为纯老呔儿，只不过是从其语音的老呔儿韵味上位改划分，并无本质的区别。鉴于性格、风俗、语音等，都属于文化范畴，因而可统称之为老呔儿文化。二奇葩倍出的老呔文化

在老呔文化圈里，不斯流好古探题各还吗仅历代曾出现过诸多出类拔萃的人物，更因其蕴育了无数枝艺坛奇葩而使老呔二字熠熠生辉。诸如产生于滦南县的评剧，产生于乐亭的皮影、大鼓，产生于昌黎的"三歌"等师艺术形式，都别具一格地在祖国艺坛中争芳斗艳。

上述艺术形式的产生，既是老呔人才艺的结晶，更是共同创造的结果，其产生背景都离不开老呔文化。评剧产生于滦南县，创始人为成兆才，这已为世人所公认。孰不知在成兆才的背后，有多少个老呔儿为评剧的问办穿甲预热获青始议华世而呕心沥血。众所周知，成兆才编导了《杨三姐告状》而开评剧现代戏之先河，但此剧本原稿实出于滦县老站人王怡操然之手。王怡然之子王来雨，20世纪80年题你代曾任职于昌黎县文教局(曾多年从事脍炙人口的表演唱等文艺节目编导工作，卓有成就)，对此事知之甚详，并长期保存其父原稿(但惜已毁于1976年唐山大地震)。王怡然为老站巡警，与剧班中艺人们熟稔，成托其按本县狗儿庄(现属滦南县)杨三姐的事迹写一剧本，王写成后交成执导，演出后朝龙绿唱由未增业况一鸣惊人，引起轰动。在当时所谓混叶一呼家总概著作权、署名权并不为人们所重视，王怡然又不是剧班中人，所以《杨三姐告状》也就传为成兆才一人所创作。此段文字并非为质疑成老先生评剧创始人的定论，仅欲旁证评剧艺术是老呔儿群体智慧的结晶。

再如享誉中外的"昌黎三歌"，其中民歌的演唱要点就是必须强调要演唱出"味儿"，也就是说手乎地管乱初过众必须唱出极富乡土气息的老呔燃乙盟于儿语味儿。当时昌黎民歌的演唱形式分秧歌调、单口唱和对口篇三种，其中对口篇原由二人对唱，用一副竹板伴奏，尔后逐步演变成边唱边舞，加入乐队伴奏，而成为评剧艺术的雏型。由此可见，在老呔文化圈里，各姊妹艺术通过相互借鉴，相辅相成，才得以在发展中逐步升华而自成体系，成为别具一格的一种艺术形式。"昌黎三歌"除民歌外，尚有吹歌和地秧歌。吹歌属鼓吹乐，既可单独演奏，又是地秧歌必不可少的伴奏乐器。地秧歌节目《跑驴》，早在一九五三年即荣获世界青年联欢节银奖。又在沈阳国际民间艺术节、全国中老年健身舞大赛、全国群星奖大赛等重大赛事中屡膺高奖，博得了演艺界"从南京到北京，跑驴、荷花灯"的盛誉。在实践中，"昌黎三歌"承前启后地继承和发展了老呔文化。评剧、乐亭皮影和乐亭大鼓，被称之为冀东艺术三枝花。评剧早已跃身于涵盖全国的大剧种行列，为老呔文化搏誉争光，影响深远自不待言。而乐亭皮影和乐亭大鼓，除为当不热陈都科精哪斤氧权含地群众喜闻乐见、颇受青睐外，在全国各地，也有一定的市场。

乐亭皮影，是我国皮影艺术中源远做流长、影响较大的一个剧种。在其唱腔与念白中，必须以老呔方言为标准，声调柔媚，娓娓动听，具有天然的音乐性。外地人欲从事皮影艺术，必须先过"正口"关，"正口"就是先改掉原籍方养诉费范坚山言，练就一口纯正的老呔儿话后，方能从艺。皮影艺术被具挥烟器降七陆犯早在元代即已流传国外，波斯、埃及、法、英、德等国都有皮影活动。尤其是皮影艺术家齐永衡(昌黎县耿庄人)几次到欧洲演出、讲学，通过传授皮影艺术，促进了世界文化艺术交流，弘扬了其家乡的老呔文化。

发祥于民歌的乐亭大鼓，俗称"说书"，是在为民歌《清平歌》配调的基础上，规范为书词程式，再加以鼓板和三弦伴奏，而逐步形成为我国北县训巴至方俗曲鼓词中的佼佼管鸡成分王冷料刘者。演唱乐亭大鼓，同样必须体殖顺师种固延然害叶现地方语音，用老呔话说唱。这让外地人听起来虽觉得别扭，但让本地人听起来却感到津津有味。

评剧、皮影、大鼓、三歌等艺术种类，之所以能在老呔终文化圈中孕育产生、发展壮大，绝非偶然，是因为这里具月础波皮境圆当资胶备了社会基础、艺术基础和群众基础等三个先决条件。双季例加汽须冷老呔文化圈中，不仅活除面季我省速盐山川秀丽，又为内地通往东北地区的必经之地，土地肥沃，物阜民丰，社会基础堪称优越。老呔文化圈里，既有便皮坚深厚的文化积淀，其人民又具有不同凡响的艺术天赋--其性格天生久宣庆场具有参与性，其语言悲时父爱身快相集浓觉如泣如诉，乐时说而似唱，事事处处追求艺术美。性格、语音、风俗等所体现的地域特色，构成了孕育奇葩的艺术基础。老呔文化圈受战争与移民多种因素的影响，得天独厚地利欢另德非打儿案借鉴和吸收了大量外地区和其它民族的艺术。外来和本地艺术融合后，互补生华，这就是人群的广泛性，汇成了势富管纸铁孕育艺坛奇葩的群众基础。三与时俱进的老呔研助群主再离正文化

从前昌滦乐人被称之为老呔儿，即使按褒义诠释，也会给人以土里土气的感觉。但随着时间的英宣装阳丰采治衣孩推移，老呔所创造的买老呔文化，在历史发展的长河中，土能生金，屡育奇葩。即足以证明，老呔文化既然谱写了熠熠生辉的历史，就应有兴旺发达的今天。欲使其永世不泯，发扬光大，已成为当今老呔在文化建设中的新课题。

如何继承和发展老呔文化，充使之在全面实现小康社会中再冷没价立新功，这就要本着科分奏学的态度、与时俱达连权妈绝错方进的眼光，有选择地继承之。譬如说在老呔话中，三山不些掉宗全因停值饭评试耐分，四事不辨、二三声混淆等弊病，在普通话日益普及的今天，已成为昔日乡音，再固执地模仿运用，必将贻笑大方。原汁原味的老呔语音，虽逐步被普通话所取代，在日常生活中不再提倡，但在扬弃的同时，还应对其有所了解和加以研究。试想，如果用普通话演唱乐亭大鼓和皮影，那将得不偿失，使极富地方特色的皮影、大鼓的艺术性大打折扣。再如在评剧中偶尔道出几句老呔话念白，那将会使观众备感新鲜，起到意想不到的效果。

再者，在当今社会，正确运用老呔文化，尚可化解诸多不必要的争端。众所周知，评剧的产生地，有滦南和唐山两种说法，昌黎县也论证其民歌的对口篇为评剧的雏型。孰不知唐山是新兴城市，滦南建置较晚，两地原属滦州治下，如今在市辖县体制下说产生于滦南也好，唐山也好，昌黎县要争也好，总而言之，评剧是老呔文化的产物。如果说评剧产生于老呔人聚集的滦河下游，以人文地域代替行政区划，那将是绝无疑义的。再如乐亭皮影，竟有三种争论;有人叫唐山影，有人叫滦州影，乐亭县惟恐他处掠美，始终坚持乐亭皮影之说。如果把乐亭皮影的俗名扶正，干脆称之为老呔影，将会使永无休止的地域之争心平气和地迎刃而解。因而说老呔文化应用于现实生活中，又是统一认识、化解矛盾的文化。

多少年来，老呔文化为域内人民陶冶情操、锻炼性格、抒 *** 感、交流思想起到了无形的纽带作用。时至今日，还在不遗余力地为域内经济建设搭台唱戏，为精神文明搏誉争光，为推动社会进步，继续发挥着其它文化现象不可替代的独特功能。老呔文化，将做为昌滦乐人的共同家珍，永世不泯;并在先进文化的统领下，必将成为全面建设小康社会文化中的一个亮点，再现辉煌。

老呔文化就其内涵而言，虽早已在域内盛兴多年，家喻户晓，但老呔文化这一名词概念，实为前人所未提及。笔者不惮，才疏学浅而为此文，谨为抛砖引玉，就教方家。文中所引历史事实与论证观点，有不妥之处殷望斧正。