彝族儿童民间游戏“老虎抱蛋”的发源和变迁.doc

期西南师范大学(人文社会科学版)Vo1。32No。()。,2006彝族儿童民间游戏"老虎抱蛋''的发源和变迁张新立(西南大学西南民族教育与心理研究中心,重庆市)摘要:探讨了彝族儿童民间游戏"老虎抱蛋"的发源和变迁,论证了该游戏起源于彝族的虎图腾崇拜。"老虎抱蛋"游戏名称和游戏方式的不同,是一个从反映图腾崇拜和神话传说到反映当地人们社会生产生活方式再到直接而纯粹的游戏的变迁过程。关键词:彝族;儿童;游戏;图腾中图分类号:G750文献标识码:A文章编号:1000—2677(2006)05—0057—04,异名同质的"老虎抱蛋"游戏像其他许多民间游戏一样,这个游戏也具有跨文化性。民族和地区不同,游戏名称各异,游戏方式上略有区别。具体点说,云南和贵州彝族称其为老虎抱蛋,而四川凉山彝族既有称为老虎护子的n],也有称为母马守子或狐狸守子的]。广西仫佬族则称其为凤凰护蛋[3】1或母鸡护蛋,广西壮族称为母鸡抢窝_5ll3。他们的玩法都是以三块小石头或三块瓦片为"蛋"或"子"。

福建地区的畲族称为猴抱蛋或捡猴蛋_3]。"猴蛋"仅以一块石头为代表。广西贺县的汉族儿童称为南蛇孵蛋口ll3。"蛇蛋"的数目就更多了,依据参加者的约定,不限于三颗了。还有更直接的称呼如温州地区的儿童则称为抢石子一。云南地区独龙族和怒族儿童也玩类似的游戏,称为老熊抢石头]。此处的石子数量也不限于三颗。这是一种比较典型的对抗性游戏。游戏的主要方式是:一个孩子为游戏的守护方。其他儿童为游戏的进攻方。这个担当守护的孩子,弓起身子,四肢着地,将一个或若干个石子(或瓦片,砖块等)护在身下,其他儿童来抢。保护石子的孩子可以手挡脚踢,被踢中的儿童就要替换成为守护者。位彝族毕摩在他的回忆录中,详细描述了上个世纪20～30年代四川凉山彝族儿童的这种游戏。他用的名称是"狐狸护儿"【8]:孩子们聚在一起,找来三块小石头。每个儿童事先选定一个物体,比如太阳,月亮,矛,弓,锅庄。领头的孩子将这三块石头一把扔在地上,根据三块石头落地的位置评定属于(象形于)哪种物体,选定那个物体的孩子就是被推选出的"母狐"。"母狐"四肢着地,三块石头当作"狐儿"摆放在面前。围攻的孩子机智往来抓"狐儿","母狐"看守着"狐儿",边爬行边用脚跸(踢)来抓"狐儿"的围攻者。

被跸触到的孩子即换成"母狐"。如果玩了三轮这样的游戏,即九个"狐儿"都被抢光而"母狐"仍没有跸触到别的孩子,这个"母狐"就变成了"老爷"。接下来这个"老爷"就要受到某种游戏性的惩罚。二,图腾崇拜和神话传说向日常游戏的转换这个游戏在彝族地区流传广泛,且代代相传,不知起源于何时。名称多有变化,但主要名称是老虎抱蛋。众所周知,老虎不是卵生的,它怎么会抱蛋呢(抱蛋的含义为孵蛋)?老虎是胎生,而游戏名称显得怪诞,必有原因。这就启示我们不能以寻常收稿日期:2006—06—09作者简介:张新立(1956一),男,河北徐州人,徐州师范大学教育科学学院,副教授,教育学博士,西南大学西南民族教育与心理研究中心, *** 研究员,主要研究教育心理学。基金项目:重庆市重点文科基地研究项目"巴蜀地区民间儿童游戏开发研究"(;485—),项目负责人:**。57的角度去思考,只有到远古时代的图腾崇拜和神话故事里寻求答案。图腾是一个外来语,是英语"totem"的音译。据弗洛伊德考察,这个词是由英国人J。年首次从北美介绍过来的,当时拼写成"tO—tam"]。它是对北美洲印第安人奥季布瓦(()jib—wa)族尔兖琴语的方言其音为的英语音译,其意为"他的亲族"。

这是人类在早先的原始社会中以血缘关系为基础而区别氏族所用的一种原始宗教信仰形式。同一氏族的人'采用某种动物或植物或其他物体作为氏族的标志,认为这个动物,植物或物体与本氏族有亲属或其他特殊的关系,它能保护和庇佑本氏族,并对其非常敬畏。这就是我们一般所说的图腾崇拜。我国古代并没有"图腾"这个称谓,图腾一词是由清末严复首次翻译成汉语而介绍到中国的。郭沫若首次运用美洲印第安人的图腾来解释我国夏商周时代的有关图腾现象。实际上,中国古代对血缘和亲族的区分,主要是用"姓,氏"。据《白虎通?姓名**证,"姓"的作用有"崇恩爱,厚亲亲,远禽兽,别婚姻也"。又据《通鉴?外记》,"氏"是姓的所自分"。故而后人又有"姓别婚姻,氏别贵贱"之说。但中国古人也有类似的图腾崇拜现象。某种动物或植物或其他什么东西,与我们具有什么特殊关系,因而引起我们的敬畏,就是一种图腾崇拜。比如我们常说的"龙的传人",就典型地表明了中国人对龙的图腾崇拜现象。在此要注意的是,古人述及"燧人氏"或"有熊氏",虽已有了图腾的意味,但是这个"氏"却是后人对"姓氏"之氏的追加用法。图腾会随着生产进步和人口的繁衍而发展变化,原来的图腾会分化出各种其他图腾,以表示不同的氏族分支。

作为一个古老民族,彝族的图腾崇拜种类繁多,与彝族的繁多支系有关系。彝族的图腾大致可分为动物图腾,植物图腾和其他非生物图腾,动物图腾中有虎,龙,鹰,鹿,猴,水牛,蝴蝶,绵羊,岩羊,獐子,熊,鼠,白鸡,绿斑鸠等等,其中以虎,龙,鹰图腾崇拜较为普遍。很多专家学者都认为,彝族的原始图腾为虎。云南很多地区彝族的自称是"罗罗"或"罗",而虎也称为"罗"。公虎叫"罗颇",母虎叫"罗摩"。彝族居住地也有很多地名在彝语里是虎或与虎有关系的名称。比如,滇西南的哀牢山的山名"哀牢"(或"哀乐"),在当地彝族语言里就是"大虎"的意思。澜沧江流经自称"罗罗"的彝族居住地,澜沧江的名字在彝语里就是"虎跌下江"的意思。而西昌在彝名里称为"拉布峨卓",意为"虎族居地",峨眉山的彝语名称为"罗目",意为母虎等等。彝族着名史诗《梅葛》吟唱着彝族的祖先俄罗布创造了天和地,然后他变成了老虎,而老虎躯体的各个部分又化解为天地间的一切。另外,在其他史诗系先祖,就是鹰的儿子。各地彝族,包括云南,四川,贵州等地毕摩的法帽,法衣和法器上,都少不了虎和龙的形象,也少不了鹰翅,鹰爪或鹰毛等实物。彝族的神话故事里,确实有老虎抱蛋的说法。据张福的发现和研究[1,在昆明东郊彝族的恰普鲁村,女"萨母"(巫师)曾保存有一本传世的抄本经书,书名叫《萨母世本》。

内容主要叙述萨咪(彝人女始祖,或者叫始祖母)的生平,活动地域以及她的政绩,德治和武功等。它是萨咪彝人的"圣经"。据这本经书说,有一年,在虮内山的山洞里,一只老虎在孵蛋。氏族战争爆发后,老虎被吓跑了,老鹰就把虎蛋叼到树上的鸟巢中,四面八方的各种鹰都飞来孵蛋,终于从蛋中孵出一个女婴。人们称她为"腊举?日咪",意思是鹰,虎的后裔。她便是当时萨咪彝人的之一代"萨母"。从这个经书上我们得知,虎,鹰的崇拜是各地彝族都有的。老虎孵蛋是 神话传说,与当地彝人的发源有关系。 云南有些彝族部落至今还有类似的"虎傩",更 进一步说明这个游戏的发源。 虎傩是一种以人装扮成虎的形象,驱鬼敬神的 仪式性活动或祭祀活动。据唐楚臣的研究,虎傩在 云南,辽宁,青海,江西等地区均有遗存。但保存得 最完整,最原始的则数云南省楚雄彝族自治州双柏 双柏县小麦地冲彝族在1952年以前,实行的 是"三年跳虎,三年打秋"。跳虎,在当地村民的彝 语中称为"罗嘛啧"。"罗"意为虎,"嘛"意为老, "啧"意为跳。合起来就是"跳老虎"的意思。当地 村民用汉语讲时就说"跳虎节"或"虎节"。按自古 的规矩,虎年,兔年,龙年跳虎,蛇年,马年,羊年打 龙倮贵。

滇南彝族宗教习俗论 EM]。呼和浩特:远方出版社,2000:1—3;郝金文。试 论彝族图腾崇拜与审美意识EJ]。云南民 族学会彝学专业委员会。云南彝学研究:第 辑。昆明:云南民族出版社,2001:400—410;刘尧汉。中国文明新探——道家与彝族虎宇 宙观[M]。昆明:云南人民出版社,1985:40—46。 58 秋千;接下来的猴,鸡,狗年又跳虎,猪,鼠,牛年打 秋千。195。2 年在政治运动的干扰下,停止了跳虎, 只有打秋千了。这个秋千就是磨秋。不料,有人在 打秋千的时候从秋杆上掉下来摔死了,随之流言说 这是虎神的报复,此后,几十年里再也无人打秋千 了。1988 年,该村得到州民委和文化局的支持,恢 复了跳虎。人们也不遵守三年跳虎三年打秋的古 规,年年跳虎,一年也不打秋了。这是因为目前这 种活动本身已经有文化旅游开发的涵义了。 虎节从正月初八早饭后开始到正月十五凌晨 日出前结束,由四个部分组成:一是祭土主接虎神; 正月十一日夜里,跳虎舞的八只虎是舞蹈主角。八虎舞的常规动作有12 套。表现老虎的各种生活。 这12 套虎舞结束后,从当天夜里开始,众虎还要额 外再跳反映彝族生产生活的舞。

这额外的舞蹈是 每天夜里跳完虎舞后依次表演,从当天夜里的"背 粪"到次日夜里的"犁田","栽秧","打谷"直至正月 十四日夜里的"老虎抱蛋",一共10 套舞姿套路。 除了这最后一个老虎抱蛋,其他都是与稻谷生产有 关的舞蹈动作。据唐楚臣描述:"八只虎分为两组 表演老虎抱蛋,抱蛋及孵蛋。一虎脚手着地趴在地 上保护着身下当虎蛋的松球,另三只老虎设法抢 蛋。抱蛋虎手不离地,脚可随意飞旋扫抢蛋者。凡 束。"E12]为什么到了最后,要跳与稻谷生产并无关系的 老虎抱蛋舞蹈?其逻辑推论必然是丰收后的庆祝, 向祖先和神灵感恩。而针对老虎抱蛋的舞蹈,当地 村民也说不出胎生的老虎要孵蛋的缘由。唐楚臣 引用流传于红河哈尼族彝族自治州部分地区彝族 中的彝族史诗《查姆》说,日,月,天,地,人,兽,草木 都是从一个蛋里出来的。另一个在楚雄彝族自治 州彝族民间流传的故事则明确地说,天地是老虎孵 的蛋生出来的:"古传,老虎是天地万物始祖。最古 的时候没有天,也没有地。最早时,天地像个鸡蛋, 被老虎孵抱的蛋,生出块天,生出块地,天地当初都 有尾巴,在很远的天边,天和地的尾巴永远相 从这个虎傩的描述,可以肯定,彝族儿童的老虎抱蛋游戏就是从这儿起源的。

表明了图腾崇拜 和神话故事向民间游戏的转换。 三,游戏名称反映了生产生活方式变化 但是,为什么到了凉山的彝族地区,从老虎抱 蛋变成了老虎护子,甚而变成了母马守子或狐狸守 子了呢?甚至,在有的书中,干脆说成是狐狸护 石子E1~。 凉山的彝族来源有不同的说法,但云南彝族入 凉山的说法为凉山彝族多数人认同。有的学者认 为,彝族始祖希慕遮的第31 代后裔笃慕因避洪水 由蜀迁到洛尼山(今云南会泽境,又有称洛宜山)。 笃慕的六个儿子成为彝族的六祖(武,乍,糯,恒, 卧)即古侯。曲涅和古侯的一部分后裔迁到凉山成为凉山彝族,其余后裔迁入黔,滇。据推算,当是在 晋代以前口。 在迁徙过程和随后的发展中,凉山彝族从狩猎 到农牧社会的生产方式,可能给这个游戏带来了名 称上的变化。从老虎护子到狐狸守子或母马守子, 是狩猎和农牧生产特点在游戏名称或文化上的变 化的反映。凉山腹心地带美姑县的黄茅埂山南峰 汉语称"龙头山",彝语称"硕诺阿举波","阿举"就 是"狐狸"的意思。虽然当地也有神话传说说明这 个山名的由来,但是,它也为狐狸守子这个名称提 供了一条佐证。 凉山在中华人民共和国成立乃至1958 年民主