天庭隐藏着怎样的势力格局？| 西游记释疑08

【西游记释疑】

第08篇

天庭隐藏着怎样的势力格局？

要弄清天庭的势力格局，必须从道教的更高信仰说起。道教派系发展的背后，是一场造神运动。新的派系要发展势力和吸纳教徒，就要造比旧派更厉害的神。因此，道教的更高信仰随着道教派系的发展而变化。

经笔者研究，道教的更高信仰共有五个：

1、道德天尊（太上老君）。道德天尊信仰诞生于东汉。东汉年间，张道陵自称得老子真传，著《老子想尔注》，创建天师道，亦称正一道。老子作为一名思想家被神格化，成为道教更高神，故后世常称老子为道祖。天师道的建立标志着道教的产生，张道陵也被后人称为“张天师”。

2、灵宝天尊（太上大道君）。灵宝天尊信仰诞生于东晋中期。东晋中期，道教徒杨羲声称已故天师道女祭酒魏华存与众仙真下降，授与上清众经，以此建立上清派。对应经文，上清派造出了更厉害的元始天王和灵宝天尊（太上大道君），并奉为上清派更高神。由于上清派相关理论没有具体描述元始天王，给上清派理论留下了漏洞。

3、元始天尊。元始天尊信仰诞生于东晋末年。东晋末年，葛巢甫著《灵宝经》，并称经文乃元始天尊所传，以此建立灵宝派。灵宝派奉元始天尊为更高神。这一宣传策略抓住了上清派的理论漏洞。元始天王和元始天尊，一字之差，会让人以为两者是同一神灵。这样，灵宝派便可以在理论上压制上清派，理所当然地宣传自己在上清派之上，从而争取更多信徒。

事实上，元始天尊和元始天王并不是同一神灵。至少上清派官方不同意两者是同一神灵。证据是南朝梁代，上清派宗师陶弘景著《真灵位业图》，其中同时存在元始天尊和元始天王。

4、三清。“三清”即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。早先道教各派系信奉各自的更高神，直到唐朝，才逐渐形成了全体道教人士的更高信仰——“三清”。“三清”信仰的理论基础，是南梁时期陶弘景的著作《真灵位业图》。

南梁时期，举国崇佛，道教生存环境十分恶劣。恶劣到什么程度呢？为保护茅山道众，陶弘景身为上清茅山派掌门（茅山是上清派的活动中心，故上清派也称茅山派），不得不以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，佛道兼修。陶弘景被迫受戒后，为诉说自己痛苦之心境，假借悼念沈约，作诗一首：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”道教境遇之惨淡，可见一斑。

要改变道教的弱势地位，首先要改变道教教派各行其是和道教神仙体系杂乱无序的状况。故此，陶弘景编撰《真灵位业图》，基本统一了道教信仰。陶弘景作为上清派人士，并没有把灵宝天尊放在之一等，而是把灵宝派更高信仰元始天尊放在之一等。这样做，在一定程度上消除了上清派和灵宝派之间的隔阂。在《真灵位业图》的影响之下，元始，灵宝和道德共同组成了“三清”信仰。

有了共同的信仰，各派系仍然是各自发展。唐末宋初，道教中的天师道、上清派和灵宝派，分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即龙虎山的正一箓，茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓。

5、玉帝大帝。北宋年间，道教经历了两次发展高峰。一次是宋真宗时期，宋真宗为了掩盖“澶渊之盟”的耻辱，谎称“玉帝入梦”，奉玉皇大帝为道教更高神。皇帝这么说，手下的道士们自然也是心领神会，纷纷编撰大量经藏“佐证”。一次是宋徽宗时期，宋徽宗尊信道教，自称教主道君皇帝，他仿照朝廷官吏品秩，设立道阶、道职、道官。在官方影响下，道教逐渐形成了一个以玉皇大帝为君主的神仙官僚体系，他们各司其职，负责维持宇宙万物的运转。

玉皇大帝原本只是“六御”之一，“六御”是玉皇大帝（上）、勾陈大帝（西）、紫微大帝（北）、青华大帝（东）、长生大帝（南）、后土娘娘（下），他们分管上下东西南北六个方位。“六御”阶段，“三清”位于“六御”之上，并无不妥之处。

但是当玉帝地位提升为三界至尊时，难免会让人把玉帝和凡间皇帝比较起来，从而导致道教神仙体系里皇权和教权的冲突。道士们私下里仍然会尊“三清”为更高信仰，但是面对皇帝，他们敢说玉帝位于“三清之下”吗？于是，在教徒中，“三清”高于玉帝；而在民间祭祀中，玉帝的地位往往高于“三清”。

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根据以上所说的道教更高信仰的变化，再结合南梁时期的《真灵位业图》，可以把明代《西游记》中天庭的道教势力分为四派：

1、元始派。天庭当权派，元始天尊是“三清”中的老大哥，根基深厚，门徒主要是天仙。《真灵位业图》之一等以元始天尊为主神，排列在他左右的都是位居天界高位的仙官。按照道教理论，天界中“帝”级别的天仙，包括玉皇大帝，都是元始天尊任命，奉元始天尊符召。《西》中，玉帝能封的更大的官，只是“圣”字级别，例如天蓬元帅（北极四圣之首）和齐天大圣：

玉帝道：“那孙悟空过来。今宣你做个‘齐天大圣’，官品极矣，但切不可胡为。”

天庭更高级别的人事权，其实在元始天尊手中。元始天尊就是天庭的太上皇。

2、灵宝派。天庭在野派，主要代表人物有灵宝天尊，东王公和西王母，门徒主要是神仙和地仙。在《真灵位业图》中，位列太上大道君左右的便有“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”即是东王公，“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”即是西王母。《真灵位业图》中，西王母之后还有三十名女仙，称西王母为女仙之首，名副其实。

东华帝君乃三洲十岛的神仙之首，手下散仙无数；西王母掌握着蟠桃园，如前文所说，蟠桃是天仙的俸禄，是发展势力、培养门生的重要工具。灵宝派可以说是要人有人，要桃有桃。可惜的是，元始天尊派控制着人事权，也就控制了重要职务。东华帝君手下人再多也没用，灵宝派的人很难上位。而“分果果”又是由职务决定，西王母虽然拥有蟠桃园，但元始天尊决定了大多数蟠桃，尤其是大蟠桃的最终归属。总的来说，灵宝派是一个强大、却受到压制的派系。

3、道德派。天庭在野派，主要代表人物有太上老君，门徒主要是人仙和地仙，天庭事物基本插不上手。太上老君，善炼武器、仙丹。无奈，没有掌握人事权，就是为人做嫁衣。因此，他有提升地位的愿望。

4、灵霄派。元始派扶植的傀儡。主要代表人物有玉皇大帝、托塔天王和九曜星君。灵霄派是天庭新崛起的派别。玉皇大帝原本为“六御”之一，后被提拔为名义上的三界共主。另一位“六御”东极青华大帝赋闲，“六御”变为“四御”。剩下“四御”分管东西南北四个方位，实际上是诸侯王，割据一天。总之，玉皇大帝是面子大、里子小，有巩固地位、加强集权的愿望。

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元始天尊派一派独大，掌握了天庭人事权。相对来说，灵宝派、道德派和玉帝派，都是小派。于是，天庭三小派一起，商量着如何实现权力的再分配、再平衡。他们找到了日益壮大、有扩张野心的佛教，四方势力一起，导演了大闹天宫事件。

菩提祖师、玉帝、老君和王母，是各派在大闹天宫事件中的执行人。显然，他们的计谋成功了，都或多或少的从大闹天宫事件中获得了好处。

好处是什么呢？请听下回分解。

注： 原文引用版本为作家出版社2006年5月出版、吕薇芬校注《西游记》世德堂本 。

●待续●